当以三余的余是什么意思_当以三余翻译（当以三余或问三余之意）

摘要： 　　　　　　箫经：是中国第一部专门论著品箫的文论，该文为灵明道人（本名牛巍）在大学二年级（07年）时写作完成。本文参考《续修四库全书·乐类》等汗青文献，结相助者演奏履历，从...

　　箫经：是中国第一部专门论著品箫的文论，该文为灵明道人（本名牛巍）在大学二年级（07年）时写作完成。本文参考《续修四库全书·乐类》等汗青 文献，结相助 者演奏履历 ，从箫的劈头 、形制到演奏做了较为具体 的叙述 。受到当代 闻名 竹笛、洞箫制作师周林生老师 的肯定。

　　原作者先容

　　箫经：歧路乐府主人自序 余才出于天，法本于己，遍采文籍 ，私淑古人，蹉跎半世，未有师授。所善诸技，皆得自先贤条记 也，尤喜洞箫。

　　箫经全文

　　歧路乐府主人自序：余才出于天，法本于己，遍采文籍 ，私淑古人，蹉跎半世，未有师授。所善诸技，皆得自先贤条记 也，尤喜洞箫。因读《棋经》、《茶经》而慨：中华古籍，卷帙浩繁，雅乐兴衰，千秋韵事 ，竟无论箫者，岂不荒诞 ！故提拙笔，为叙品箫之道。

　　源流篇第一

　　三代之箫为今之排箫，亦名凤凰箫。三代之笛为今之洞箫，考黄帝使伶伦作笛，后人以为横笛，实谬。《玉海》：黄帝使伶伦伐竹而作笛，吹之作凤鸣。凤鸣，箫之声容也。洞箫作于横笛之先，盖因其前探而吹，合乎天然 。箫自秦，礼崩乐坏，鲜有擅者，汉马融赋《长笛》，晋桓伊作《梅花三弄》，传箫之一脉。至开元盛世，明皇乐帝，制《霓裳》，衍多部乐，箫遂大盛。有宋一朝，教坊大兴，箫亦大行。至蒙元，夷狄 东侵，神州陷落 ，文明毁之一旦，箫道庶几断绝。明清二朝，箫竟为青楼馆娃所用，痛乎哉！当世好箫者何啻千万 ，多叶公之好也。古今惟善琴者皆能品箫，能品箫者皆超迈之辈，或隐或狂，微斯人，愿访之执弟子 礼。

　　形制篇第二

　　箫分南北，贵者九节，象道之极，然黑白 迥异。盖我天朝广阔 ，南北风物各差别 也。北箫长二尺七寸，南箫长一尺八寸，皆六按孔，一山口。北箫凤眼有四，南箫仅得其二，管黑白 之故也。嘘气之口，北箫平而圆，名山口；南箫陡而尖，名歌口，故声差别 。又有尺八琴箫之属，皆非惯用。尺八者，风靡有宋。歌口奇大，五窍缺商，故音声婉转 。宋后中原失传，沉溺 炎洲倭岛久矣。琴箫者，清彭祉卿之发明，凿八窍，因其特合琴律，故名琴箫，又因其别于世俗，亦名雅箫。今有改制八窍箫及加键箫，因其旋宫甚易，国内 名手皆喜之。南北洞箫，其管长不外 二尺，而凤眼之下黑白 不一，故为分别。欲使声正，则管径之比，恰合四十之数。按窍外形 ，南小于北，略圆。

　　声容篇第三

　　北箫慷慨雄劲，能动木石，品之而涕下，南箫止于吴侬软语。此北人多豪杰 ，南人多书生 也。北人粗豪义气，故箫之声亦豪，古剑客吟箫作杀，野史志之，虽无确实，亦为佐证。南人文弱儒雅，箫声亦雅，昔子房夜持南箫尽散乌江子弟，其声戚然，思之扼腕。

　　律制篇第四

　　朱明以昔，依三分损益律，其法古传，约略可考。取周尺一把，汉刘歆之铜斛尺差堪近矣。以九寸为管，三分为径，吹之得黄钟律，复以弦应其声，得黄钟弦，为宫。三分而益一，得林钟，为征。以林钟三分而损一，得太簇，为商。类此推之，则十二律相生毕。所谓黄钟生林钟，林钟生太簇，太簇生南吕，南吕生姑先，姑老师 应钟，应钟生蕤宾，蕤宾生大吕，大吕生夷则，夷则生夹钟，夹钟生无射，无射生仲吕也。益一者，为上生。损一者，为下生。六律为上，六吕为下，像十二月，合阴阳奇正，故曰乐道即天道。然此法推至仲吕生清黄钟，其声不得还元，又宋蔡元定推至十八律，制筝阮犹可，付之箫管，必难应用。

　　后明王公朱道人始创新法密律，相沿 至今，较之西夷乐律，庶几无异。取黄钟管，以大九九之珠盘，加以算术，得密律，分别乘除，得数管，则十二律生矣。以之制箫，考汉荀氏管口校正为准，依密率法，得各窍间隙，仲吕复生清黃钟，可还元。此法不拘管径，但以宗之，即得正律，无不神验。后四百余年，西夷始知，可见我天朝修养 。

　　技法篇第五

　　论技法，实为品箫末节。箫以气为上，指为末。气味 匀和，不急不馁。运指务要松弛 ，如行云流水，顺乎气味 ，必以气运指。指在气先，则曲散。气在指先，则曲乱。唯气指合一，从心所欲，方称名手。脱手 叠打，须于不经意间，多则刻意，非正道。少则迟滞，非巧技。箫之指技，异于笛而严于笛，善学者不可不察。

　　旋宫法第六

　　旋相为宫，古已有之。乃取箫管，参差轮换按之，得诸调。昔民间匠师精擅此法，箫以小工调之角声定均，开动手 三窍为宫，依次开合，七声齐毕。又以各窍为宫，得七调，其清角变宫，皆叉手按之。当代 名手以按半窍为多，可得十二调，其五调虽不见诸应用，亦可谓之今胜昔也。旋宫指法，以底窍合字为宫，曰乙字调。以一窍四字为宫，曰上字调。以二窍乙字为宫，曰尺字调。以三窍上字为宫，曰小工调，以四窍尺字为宫，曰凡字调。以五窍工字为宫，曰六字调。以六窍凡字为宫，曰正宫调。

　　用法篇第七

　　箫之为用，吹捧 养气，定性明心。吹捧 之法，古多秘之，盖中华传道，私相授受，恐妄传匪人也。昔琴师焚香洗浴 ，以求琴德，箫亦云云 。吹箫之先，应凝思 调息，断绝诸般怨念，务使神闲气定。众人 皆知洞箫断肠，乃品箫者地步 使然。有吹者强作悲戚，箫声欲绝，久之伤己伤人，沦为魔道，学者不可不知。

　　品箫篇第八

　　品箫气必极细，力发乎丹田，方得清微之高声 。品箫之先，须气沉丹田，默观内景，引气游走周天。神定之后，方可轻启两唇，唇间裂隙若针丝，吐气不可急，急则有恶声，渐渐 嘘气少许，尽入管中，发箫音之正始。唇不可尽掩管口，亦不可不掩；掩之过头 ，则箫声沉浊，音不谐。掩之过少，则箫声凄厉，此中 奥妙，学者自知。

　　持箫之法，须端正体态 ，不可摇曳无根，当如黄山之松，岿然屹立。上体中正，浑圆无极矣。两手开合，太极始分；及至嘘气入管，则万物化生，与道浑然也。此乃三一之法，大道之本。

　　知箫法，吹正音呜呜然，煌煌乎有凤德。明者爱其幽雅深邃，持之修身，可证仙道；持之入世，可达调皮 。此箫之大者。

　　地步 篇第九

　　乐之一道，云集群响，法本灵明。民气 之动，外物使然。盈乎正气，魅邪不侵。是故贤人 鼓琴，漆园击缶，率性而为，皆合天然 。品箫地步 ，天人归一，参道之行，合道之本。观梨园乐工，武艺 绝伦，然非品箫，乃用箫耳。至于高雅 夸耀 ，亦非品箫。箫之地步 有二，即有箫，无箫。娱人之箫，何足道哉，曾不若笼中狮猴，博乡愚拊掌。娱己之箫，差堪近道。我吹与我听，如一泓清池，荡漾 微动，然我仍如清池，还我本相，故曰有箫。及至入道，则我自吹手中之箫，恍若太虚无形无相，怎样 动他，故曰无箫。有无之间，地步 天壤，法我法天然 ，法有相法无相，近道而合道，乃知天地宇宙之生息，窥万古造化之妙。

　　跋

　　歧路乐府主人，伤心之辈也。幼读诗书，胼胝数载，有辞章三百篇，自诩雅士，而耽于音律，不得上进，遂沦为乐府教坊中人，又号歧路客。曾有诗云“一生羞做路歧人”，路歧者，故唐之歌舞乐师也。作《箫经》凡九篇，发愿有二：传我天朝修养 ，儆大梦众人 。文辞粗鲁，识见浅薄 ，行家一笑可也。

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